3.2+Interpretación+de+las+Culturas…………………………………....9-10

Es un conjunto de ensayos, escrito entre las década de los 50 y los 70. Mediante las palabras de su prólogo Geertz se inventa a sí mismo. Es el libro antropológico más leido y traducido de todos los tiempos, superando incluso las crónicas de Margaert Mead. Convirtiendo a siu autor desde un simple jornalero anónimo a un ecológico cultural o un observador ecléctico de las religiones. Además de la “Descripción Densa” de las cual profundizamos en el apartado siguiente, Otro capítulo importante de este libro es la “Peleas de gallos de Bali”. Donde Geertz profundiza la sintetización de sus principios interpretativos. En el año 1958 el antropólogo norteamericano Clifford Geertz y su esposa se trasladan a una aldea en Bali e inician una extensa investigación sobre la cultura de esa pequeña isla.

El balinés es muy estudiado por su cultura, aislamiento geográfico, mitos, rituales, educación de los niños y organización social. El resultado de ese esfuerzo profesional está plasmado en las páginas del libro "La Interpretaciónde las Culturas, donde el autor narra sus experiencias y apreciaciones en Indonesia y Bali.

El objeto de estudio en ese trabajo de campo fue la milenaria riña de gallos y a través de ésta el entendimiento de esta sociedad tan compleja. Existe toda una veneración sobre el gallo en muchas partes del mundo. Para esta sociedad la riña tiene que suceder, es transmitida como ritual de pasaje, se asimila de generación en generación, de padre a hijo, es lineal, una fuerza que viene del pasado, transita el presente y será perpetuada en el futuro.

Analizando profundamente su trabajo, Clifford Geertz entiende que para el balinés la disputa de los gallos en la arena no pasa de un enfrentamiento entre los propietarios de los animales, de los grupos o de las familias que éstos representan, y observando más subjetivamente el hecho, en la riña se establece la eterna disputa entre el bien y el mal, encaminándose así las violencias sociales.

Apreciando esos dos conceptos balineses de ser y existir vemos como esa sociedad, tan lejana y aparentemente diferente, es en esencia muy parecida a la nuestra. Bajo la apreciación de Carlos del Cairo y Jefferson Jamarillo comentan que en él, Geertz se ocupa de interpretar la acción simbólica en lugar de comprender la estructura interna de un sistema cultural (2000a). Geertz infiere el orden cultural y religioso de los balineses, pero no hay nada en el texto que permita entrever cuáles son las características específicas de ese orden cultural. La pregunta que surge es: ¿dónde está la estructura del significado de la acción? Para Alexander (1995), Geertz se queda en «descifrar códigos»: la riña de gallos simboliza el poder creativo de la virilidad, el poder destructivo de la animalidad, el salvajismo animal y el narcisismo masculino; por eso no logra trascender la contingencia de la acción aunque quiera escapar de ella. Por extensión, Geertz continúa preso del dilema entre lo objetivo y lo subjetivo. Por lo tanto, pareciera que Geertz se enfoca en una descripción de la dimensión significativa de la vida social, más que en desarrollar una teoría multidimensional del orden y del conflicto cultural.